转世灵(líng)童这个(gè)词语不知(zhī)道大家有(yǒu)没有听说过，这是(shì)一种藏传佛教的说(shuō)法，对(duì)于不了解(jiě)的人(rén)来(lái)说，第(dì)一(yī)次听到转世灵童的时候会从字(zì)面上去理解这个词(cí)语的意思，质疑(yí)转世(shì)灵童这样的(de)事情到底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其他(tā)地方了解(jiě)相关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后(hòu)居然是用抓(zhuā)阄的方式来(lái)决定的，未免(miǎn)有些太(tài)好笑了吧，对于这点(diǎn)我(wǒ)们下面(miàn)就(jiù)详细了(le)解(jiě)了解花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗，最起码以后(hòu)说起(qǐ)来(lái)这种事(shì)情的时候才不(bù)会显(xiǎn)得很无知花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们想象中(zhōng)的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西，但其实(shí)许多(duō)事(shì)情存在即合理，况(kuàng)且转世灵(líng)童又不是大家想象中的投胎转世会带(dài)着以前记忆(yì)的那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教(jiào)的一种文(wén)化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传佛教(jiào)特有的传(chuán)承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系(xì)首领(lǐng)圆寂(jì)后门(mén)徒推举(jǔ)一幼童为转世继(jì)承从那之后就(jiù)开始有了活佛(fú)转世的办(bàn)法，各教(jiào)派先后(hòu)效(xiào)仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和(hé)班禅额尔德尼(ní)两大(dà)活佛系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历(lì)史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经(jīng)中央政(zhèng)府册(cè)封才能得(dé)以确认。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多，大(dà)概分为非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式，前者(zhě)可(kě)以按(àn)照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等(děng)方(fāng)法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)，至于后者是(shì)从清(qīng)朝乾隆时期开始出现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为(wèi)了避(bì)花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗免(miǎn)徇情(qíng)指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央(yāng)手中，由中央直(zhí)接审批和册封(fēng)，这种认(rèn)定方(fāng)式还算正常，倒是之前(qián)的非掣签方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情其实(shí)并没(méi)有科学依据，只(zhǐ)不过是(shì)一(yī)种(zhǒng)文化而已，大家(jiā)可以不(bù)理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化(huà)都是现在的我们所不能完全(quán)理解的，不能(néng)理解就要学会体谅，存在即合理，只要(yào)这(zhè)种(zhǒng)制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一(yī)定有道(dào)理，当然不(bù)管是(shì)转世灵童还(hái)是转世制度现在基(jī)本上都已经(jīng)看不(bù)到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会去关心这(zhè)种问题啊。

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