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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：西安市城六区是哪几个“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。西安市城六区是哪几个p>

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子西安市城六区是哪几个(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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