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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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