生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译(yì)句(jù)式，生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉语是(shì)这(zhè)句话的意思为(wèi)生在(zài)我前面，他懂得道理本来(lái)就(jiù)早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相馈赠的意思(xiāng)关知(zhī)识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在(zài)京(jīng)任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中存(cún)在(zài)着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊认识(shí)。

生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生馈赠的意思乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾”这句(jù)话中有两处介宾(bīn)结(jié)构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前(qián)出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语(yǔ)余(yú)行局后置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不(bù)是(shì)一(yī)定要(yào)后置的，但(dàn)是，有一种状(zhuàng)语必定后(hòu)置，那就是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道(dào)，状(zhuàng)语是用来修饰(shì)、限制谓(wèi)语动(dòng)词或(huò)形容词的，表示谓语中心词的(de)状态、方(fāng)式、时间(jiān)、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程(chéng)度(dù)时(shí)，一般不需要用介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方(fāng)式(shì)、时间、处所时，往往(wǎng)需(xū)要用介词来(lái)引入(rù)对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面(miàn)是(shì)介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时(shí)，意义(yì)相当(dāng)于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语(yǔ)后置的情(qíng)况，例如问题中(zhōng)的例子，也(yě)可(kě)以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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