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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。<福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗/p>

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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