文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行(xíng音域划分从低到高，人声音域划分)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释以及文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)拼(pīn)音(yīn)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行原(yuán)文及翻译(yì)古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依音域划分从低到高，人声音域划分(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换音域划分从低到高，人声音域划分的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 音域划分从低到高，人声音域划分