生乎(hū)吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代汉语是这句话的意(yì)思(sī)为生在我(wǒ)前面，他懂得道理本来(lái)就早于(yú)我的。

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生(shēng)乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者(zhě)于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在(zài)京任国子(zi)监四门博士(shì)时(shí)所作。

　　作者到(dào)国子监上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约是(shì)作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝(cháo)政(zhè忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义ng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会(huì)，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶(jiē)层(céng)中存在(zài)着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用(yòng)回答李蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎(hū)吾前(qián)，其闻道也固(gù)先乎吾”这句话(huà)中有两处(chù)介宾结构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之(zhī)前(qián)出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语(yǔ)放在谓语动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后(hòu)面(miàn)，是(shì)文言文(wén)常见(jiàn)的“状语余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文(wén)的状语并不是一定要后置的，但是(shì)，有(yǒu)一(yī)种(zhǒng)状语必定后置(zhì)，那就(jiù)是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语是用来修饰(shì)、限制(zhì)谓语动词或(huò)形容词(cí)的(de)，表(biǎo)示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间(jiān)、处所或(huò)程度。

　　表示(shì)状态、程度(dù)时(shí)，一(yī)般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间、处所时，往往需要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的(de)“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后(hòu)面是介词引入的对象，属于介(jiè)词(cí)的宾(bīn)语。

　　竖让(ràng)这样的(de)结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结构都要放忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说(shuō)他(tā)”，表述为(wèi)“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也有状(zhuàng)语后置(zhì)的情况，例如问题中的例子，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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