夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们(men)，每(měi)个(gè)人因为自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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