恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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