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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

在职教育是什么意思，补充在职是什么意思　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想在职教育是什么意思，补充在职是什么意思中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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