十斋日是哪几天，十斋日(rì)是哪几(jǐ)天是(shì)农(nóng)历(lì)是即(jí)于每月初一(yī)、八、十四、十五、十(shí)八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十(shí)等(děng)十日受(shòu)持斋戒的。

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十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪(nǎ)几天是(shì)农历

十斋(zhāi)日(rì)概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一(yī)日此日四(sì)天(tiān)王太子下降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念定光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增长天王(wáng)。

　　西(xī)方广目天王。

　　北方多闻天王(wáng)也。

　　)初八日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天(tiān)王下(xià)降(jiàng)。

　　按临(lín)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉(liú)璃光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵(fàn)语摩醯首罗(luó)。

　　华(huá)言大自在(zài)。

　　)十四日此日(rì)摩醯首(shǒu)罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀(tuó)。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日(rì)此日(rì)四(sì)天王太(tài)子使者下降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福(fú)寿。

　　二十三(sān)日(rì)此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至(zhì)菩萨名号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日(rì)此日(rì)摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下(xià)降。

　　亲谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王(wáng)使(shǐ)者(zhě)下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释(shì)迦牟尼佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过程;在(zài)统治者推行十斋日,以(yǐ)及民众(zhòng)修(xiū)习(xí)实践(jiàn)的(de)压力下,十斋日(rì)在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进入佛(fú)教经典,至少在中唐(táng)时期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛教(jiào);佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的(de)改造使其反而(ér)取代(dài)了(le)道教十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占(zhàn)据了主导地位;而目前将(jiāng)敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十(shí)斋日》是不恰(qià)当的,后者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收(shōu)十斋日(rì)所(suǒ)产生(shēng)的(de)结果(guǒ),而它的称谓,似也(yě)应以写本中用(yòng)得较(jiào)多的《地藏菩(pú)萨(sà)经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不(bù)食，一般来说(shuō)，只要是(shì)明(míng)相出（早上亮度看得到手掌纹算起(qǐ)）到日至天中为止的这段(duàn)时间都(dōu)是持(chí)戒者可以饮食的时间，所(suǒ)以按照(zhào)一般(bān)佛门道场正常作(zuò)息，这段时(shí)间(jiān)基本上有早餐与午餐二顿要过(guò)斋堂用斋，另外(wài)，有持午者持日中一(yī)食，即一天中(zhōng)只用午斋(zhāi)，

　　上面说的(de)早(zǎo)斋(zhāi)也免了(le)，所以过(guò)午不食一般有谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别(yǒu)早午(wǔ)二斋(zhāi)以及(jí)只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不(bù)能不(bù)吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果(guǒ)，不(bù)信罪(zuì)福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十(shí)斋日，出(chū)自地藏经。

　　亡人(rén)过(guò)世作(zuò)七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所(suǒ)说的，对我(wǒ)们(men)日常(cháng)生活讲得很多，而且(qiě)都非常重(zhòng)要(yào)，这是这个(gè)法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众生具体的事(shì)实。

　　外国素食餐(cān)厅一(yī)年比一年多，外国人(rén)吃素(sù)是为了(le)健康。

　　学(xué)佛人(rén)吃(chī)素，身体(tǐ)必(bì)定健(jiàn)康；

　　如(rú)果身体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾病(bìng)的根(gēn)源是(shì)妄想，妄念少，病则容易好。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰，心理(lǐ)健(jiàn)康则身体的健康很容易得(dé)到。

　　只要一(yī)个月中有几天修清净心，对于养生、修行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的(de)用意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十(shí)斋(zhāi)日指十个行(xíng)持(chí)八斋戒的好(hǎo)日(rì)子，即(jí)农历每月(yuè)之一日、八日、十(shí)四日(rì)、十五(wǔ)日、十八日、二十三(sān)日、二十四日、二十八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个月的初八(bā)日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九(jiǔ)日、三(sān)十(shí)日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于(yú)此六(liù)日集会一处，布萨说(shuō)戒，在家二(èr)众乃(nǎi)于(yú)此六(liù)日受持一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢(huān)喜(xǐ)，小鬼不得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度(dù)经过了(le)由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治者推(tuī)行十斋日，以及民(mín)众(zhòng)修习实践的压力下，十斋(zhāi)日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时(shí)期已进(jìn)入佛(fú)教经(jīng)典，至少在中唐(táng)时(shí)期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋日的改造使其(qí)反而(ér)取代(dài)了道教(jiào)十斋(zhāi)日，在民众信仰(yǎng)生活中占据(jù)了(le)主(zhǔ)导(dǎo)地位；

　　而将敦煌遗(yí)书(shū)中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生(shēng)的结果，而它的称谓(wèi)，似(shì)也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参(cān)考资料来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百度(dù)百科-每(měi)谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别月十(shí)斋日

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