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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代p>

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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