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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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