生(shēng)乎吾前(qián)其闻道(dào)也(yě)固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉语是这(zhè)句话的(de)意(yì)思(sī)为生(shēng)在(zài)我前(qián)面，他懂得(dé)道理(lǐ)本(běn)来就早于独肖有哪几个我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出自(zì)韩(hán)愈的《师说》，本(běn)文(wén)中，小编整理(lǐ)了这(zhè)篇文(wén)言文(wén)的相关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博(bó)士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在(zài)“求师(shī)”和“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七(qī)年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子(zi)监四门(mén)博(bó)士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊(bì)端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处介宾结构(gòu)状语(yǔ)后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎吾(wú)前（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语放(fàng)在谓语动(dòng)词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是一定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一(yī)种状语必定后置(zhì)，那就(jiù)是介(jiè)宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是(shì)用(yòng)来修(xiū)饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的(de)，表示谓语(yǔ)中(zhōng)心词(cí)的状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程(chéng)度(dù)时，一般不需(xū)要用介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往(wǎng)需(xū)要用介词来引入(rù)对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结独肖有哪几个构叫(jiào)“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是介宾(bīn)结构(gòu)都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用(yòng)道理劝说他”，表(biǎo)述(shù)为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词(cí)时(shí)，意(yì)义相当于：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现代汉语也(yě)有状语后(hòu)置的(de)情况，例如问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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