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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(b临沂是几线城市，临沂是几线城市2023ù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

临沂是几线城市，临沂是几线城市2023　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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