夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们(men)就能羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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