恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥以及恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思翻译拼音，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思和(hé)道理等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面1km等于多少米 1km是不是1公里，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也1km等于多少米 1km是不是1公里(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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