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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因几率还是机率 概率和几率一样吗为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托<几率还是机率 概率和几率一样吗/p>

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)几率还是机率 概率和几率一样吗词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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