天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古什么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意思是(shì)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思(sī)是仓(cāng)颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可(kě)去(qù)，于是只好纷纷哭泣的。

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天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古什(shén)么意思，天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭表(biǎo)达什(shén)么意思(sī)

　　“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭(kū)，思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是仓(cāng)颉造字(zì)后，上天下了(le)一场谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于(yú)是只好(hǎo)纷(fēn)纷(fēn)哭(kū)泣。

　　出自《淮南子·本经训(xùn)》。

　　原(yuán)文（节选）：故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴，非(fēi)所以为暴也(yě)；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以(yǐ)为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来(lái)讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐是(shì)用来陶冶情性的(de)，不是(shì)用(yòng)来进行(xíng)隐乱活动的(de)；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀(āi)之(zhī)情的，不是用来作假的(de)。

　　所(suǒ)以奉事亲人(rén)是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力(lì)的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼(lǐ)容的，而要以恭(gōng)敬为要求；

　　处(chù)理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵是有战(zhàn)略规定的(de)，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根(gēn)本确立了，而大道(dào)就可以行得通(tōng)，根本破坏(huài)了，而大道就(jiù)会被(bèi)破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记(jì)录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话(huà)及圣贤传说，并(bìng)力图(tú)从这些传说中寻找治世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本中国一共有多少万亿钱经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是(shì)什么意(yì)思(sī)啊(a)？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌，这一句(jù)是全作的最后(hòu)一句歌(gē)词而且是(shì)以和声的形式出现。

　　但确(què)有一(yī)篇网友以这(zhè)句(jù)歌词为句首来创(chuàng)作的长诗(shī)，全诗如搜凳(dèng)下(xià)：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流(liú)苏(sū)漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至迟(chí)暮(mù)

　　迟(chí)暮(mù)误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无(wú)

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏(sū) 却(què)使愁满目

　　愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落(luò)元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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