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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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