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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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