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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可去(qù),于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴,非所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以为(wèi)伪也(yě)。

  故事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有(yǒu)礼矣(yǐ),而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本立而(ér)道行(xíng),本(běn)伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是(shì)用来讨平暴(bào)乱的(de),不是用(yòng)来(lái)进行暴(bào)力活动的;

  行乐(lè)是用来陶(táo)冶情(qíng)性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的(天之蓝52度多少钱一瓶de);

  服(fú)丧(sàng)是用来表达悲(bēi)哀之(zhī)情(qíng)的,不(bù)是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲(qīn)人(rén)是有(yǒu)规(guī)定的,而(ér)要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见是有固定礼(lǐ)容的,而(ér)要以恭(gōng)敬为要求;

  处(chù)理丧事(shì)是有(yǒu)礼节的(de),而(ér)要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以(yǐ)讲求道(dào)义(yì)为根(gēn)本。

  根(gēn)本(běn)确立了,而大道就可(kě)以(yǐ)行得通,根本(běn)破(pò)坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》,记录了先秦至(zhì)西汉(hàn)时(shí)代民(mín)间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说,并力图从(cóng)这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然(rán)与日月(yuè)争光(guāng),天(tiān)下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的(de)传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本经训》留(liú)给后人的丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什么意思(sī)啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古“出自(zì)五月天(tiān)的(de)一(yī)首名叫《仓颉天之蓝52度多少钱一瓶》的歌,这一句是(shì)全作(zuò)的最后一(yī)句歌词而且是以(yǐ)和声的(de)形式出现。

  但确有(yǒu)一(yī)篇网友以(yǐ)这句歌词为(wèi)句首来创作(zuò)的(de)长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古

  太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟(niǎo)冥(míng)归(guī)处(chù)

  归(guī)处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君(jūn)至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉(yù)湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨(xī)馥 树(shù)影摇(yáo)曳(yè)孤(gū)

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元(yuán)枢

  落(luò)元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即魂(hún)哭 夜(yè)将(jiāng)幕(mù) 仓(cāng)颉五月出(chū)

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