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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(w大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看èi)自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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