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　　“本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四大皆空，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容了世上本(běn)来就是(shì)空(kōng)的，看世间万物无不是一个空字，心本来(lái)就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事(shì)物(wù)从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖(zǔ)慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处(chù)有尘埃！身是菩(pú)提树，心为(wèi)明镜台。

　　明(míng)镜本清净(jìng)，何处染尘(chén)埃(āi)！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行(xíng)，西(xī)方只(zhǐ)在目(mù)前！《菩(pú)提偈(jì)》是六(liù)祖慧(huì)能创(chuàng)作的诠(quán)释佛教教义的诗(shī)偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中(zhō丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色ng)前两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的《无(wú)相(xiāng)偈(jì)》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿(dùn)悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃(āi).是(shì)什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来(lái)就(jiù)没(méi)有什么东西，为(wèi)什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子(zi)的(de)心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它(tā)掸拂擦试，不让它(tā)被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了光明的键(jiàn)御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的(de)师丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色'>丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色(shī)父出题让他们写一首偈语来阐述自(zì)己对佛法(fǎ)的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身(shēn)是菩(pú)提树(shù)，心如明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的(de)观点提出了不同(tóng)的感悟(wù)，他说：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来看(kàn)，慧(huì)能的显然要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师父的衣钵传(chuán)授(shòu)，称为(wèi)禅宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神(shén)秀(xiù)的诗是这样(yàng)理解的(de)：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉(jué)悟），弟子(zi)的(de)心灵就象(xiàng)一座明亮的(de)台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能(néng)则(zé)这样来解释：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩(pú)提树不是菩提(tí)树，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮的(de)镜子本(běn)来就不是镜子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺(quē)清静的，那里(lǐ)会染上什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神(shén)秀(xiù)要借助具体的物体意象来表达自(zì)己感悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境界，不(bù)需要比(bǐ)喻(yù)，直接看(kàn)到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度(dù)百(bǎi)科—菩提本无树

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