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　　“本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本(běn)来(lái)就(jiù)是四大皆空(kōng)，到哪里染上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形容了世上本来就是空(kōng)的，看世间万物无不是(shì四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法)一个空字，心本来(lái)就(jiù)是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任何(hé)事(shì)物从(cóng)心(xīn)而(ér)过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是(shì)菩提(tí)树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染(rǎn)尘(chén)埃！菩(pú)提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的(de)诠释(shì)佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有四(sì)首，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟(wù)之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四(sì)首着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是(shì)什么(me)意思(sī)？全解(jiě)

　　意思是本来就没(méi)有什么东西(xī)，为什(shén)么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如(rú)同是菩提(tí)树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这(zhè)个是禅宗(zōng)六(liù)祖(zǔ)惠能大师当年刚入(rù)佛(fú)门(mén)修行时(shí)，他的师(shī)父(fù)出题让他们写(xiě)一(yī)首偈(jì)语来阐述自(zì)己对佛(fú)法的领悟(wù)，于是大师兄(xiōng)神(shén)秀说：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修(xiū)为(wèi)及境界上(shàng)来看(kàn)，慧(huì)能的(de)显然要高得多，所(suǒ)以最终慧能得(dé)到了(le)师(shī)父的衣钵传(chuán)授，称(chēng)为禅宗第六代法(fǎ)脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是(shì)这样理解的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年在(zài)菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台(tái)镜(jìng)，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树(shù)不是菩提树(shù)，而是(shì)原(yuán)本比(bǐ)喻(yù)智慧(huì)的，明(míng)亮(liàng)的(de)镜子本来就不是(shì)镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心本来就是团缺(quē)清(qīng)静的，那里会(huì)染上什么尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的境界，不需要比喻，直接(jiē)看(kàn)到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百科(kē)—菩提本无树

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