不(bù)拘(jū)于(yú)时句式类型(xíng)，不拘于时句式还原是被(bèi)动句(jù)的。

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不拘于时句式类(lèi)型，不拘于时句式还(hái)原

　　于，介(jiè)词，表示被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求师为耻的(de)不良风气的束缚。

　　时，时(shí)俗，指当时士大夫中耻于从师的(de)不良风气(qì)。

　　师说节选原文：李氏(shì)子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄不拘于时，学(xué)于余。

　　余嘉其(qí)能行古(gǔ)道

　　被(bèi)动句(jù)。

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意思是不受时(shí)俗的(de)拘束。

　　指(zhǐ)不受当时以求(qiú)师为耻的不(bù)良风气的束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻于(yú)从师的(de)不良风气。

　　原(yuán)文：李氏子蟠，年(nián)十七，好古(gǔ)文(wén)，六艺(yì)经传皆通习之(zhī)，不拘于时，学(xué)于余。

　　余嘉其(qí)能行(xíng)古道，作《师说(shuō)》以贻之(zhī)。

　　翻译：李家的孩(hái)子(zi)蟠，年(nián)龄十七(qī)，喜欢古文(wén)，六经(jīng)的(de)经文(wén)和传文都普(pǔ)遍地(dì)学(xué)习了，不受时俗的(de)拘(jū)束，向我学习(xí)。

　　我赞(zàn)许他能够遵行古(gǔ)人（从师）的途径(jìng)，写(xiě)这(zhè)篇《师说》来赠送他(tā)。

　　意思是(shì)不受制于从师(shī)的时俗限制。

　　出自(zì)唐·韩愈《师说》。

　　翻(fān)译：李蟠不受世俗的拘束，来向我(wǒ)学习(xí)。

　　拘：拘(jū)束

　　时：世俗

　　余：我(wǒ)

　　学(xué)于余：向我学习(xí)

不拘(jū)于(yú)时(shí)句式

　　不拘于时(shí)句式是被(bèi)动(dòng)句。

　　这(zhè)句(jù)话出自于师说，原文如下：

　　古之学者必有(yǒu)师(shī)。

　　师者，所(suǒ)以传道受业解(jiě)惑也(yě)。

　　人非(fēi)生(shēng)而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(huò)也，终不解矣。

　　生(shēng)乎吾前，其(qí)闻道(dào)也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其(qí)闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也，夫庸(yōng)知其(qí)年之先(xiān)后(hòu)生(shēng)于(yú)吾乎？是故(gù)无贵无贱，无(wú)长无少，道之所(suǒ)存，师之所存也。

　　嗟乎！师(shī)道之不传也久矣！欲(yù)人之无惑也难矣！古之(zhī)圣人，其出人(rén)也远矣(yǐ)，犹且从师而问焉；今之(zhī)众(zhòng)人，其下圣人(rén)也亦远矣(yǐ)，而耻学于师。

　　是故圣益圣，愚(yú)益(yì)愚(yú)。

　　圣人之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)为圣，愚(yú)人之所(suǒ)以为愚，其皆出于(yú)此(cǐ)乎？爱其孝清子，择师而教之；于其身也，则(zé)耻师焉，惑矣。

　　彼(bǐ)童子之师(shī)，授之书而习其句读者，非吾所谓派(pài)仿传其道解其惑者也(yě)。

　　句读之不知(zhī)，惑之不解，或师焉，或不(bù)焉，小(xiǎo)学而(ér)大(dà)遗，吾未见其(qí)明也。

　　巫医乐师(shī)百工之人(rén)，不耻相(xiāng)师(shī)。

　　士大夫之族(zú)，曰师曰(yuē)弟子云者，则群聚而(ér)笑之。

　　问之，则(zé)曰：“彼(bǐ)与银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄彼年(nián)相若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官(guān)盛则近(jìn)谀。

　　”呜(wū)呼！师道之(zhī)不复可巧(qiǎo)羡前知矣。

　　巫(wū)医乐师百(bǎi)工之(zhī)人，君子(zi)不齿，今其(qí)智乃反不能及，其可怪也欤！

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