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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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