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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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