恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非(古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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