在关于东方朔的(de)传(chuán)说中有很多不可(kě)思(sī)议的(de)神话(huà)传(chuán)说(shuō)，而(ér)怪哉虫就是其中(zhōng)之一，东方朔更是说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨的民古巴人口和面积是多少，古巴多古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口大面积和人口众怨气所化，而(ér)遇到(dào)酒(jiǔ)水的(de)话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的(de)应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际上(shàng)是个什么东西(xī)？现实生活里真的存在吗？为(wèi)什么(me)它们遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的融化呢？关于它们有没有科学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据说怪哉(zāi)虫的出现(xiàn)和(hé)汉(hàn)武帝还有一定的关系，据(jù)说有(yǒu)一(yī)次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的(de)路上(shàng)，看到一种红色的小虫，头(tóu古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口)部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无人(rén)认识(shí)，于是汉武帝就把东方朔叫(jiào)过来让(ràng)他辨(biàn)认(rèn)，认为见多(duō)识(shí)广(guǎng)的他可(kě)能会有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉汉(hàn)武帝说(shuō)这(zhè)种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所在地(dì)，曾关押(yā)过很多的无辜(gū)之人，于是老(lǎo)百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不(bù)已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感(gǎn)动(dòng)了(le)老天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫”。

于(yú)是(shì)汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么(me)解决这种(zhǒng)怪(guài)哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的人(rén)，以酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛(bì)下用酒灌它(tā)自(zì)然就(jiù)消失了。”，于是汉武帝(dì)让人(rén)将虫子放在酒中，过(guò)了一会(huì)儿果真消(xiāo)散(sàn)。这个怪哉虫的(de)传说就是(shì)如此，怪哉虫是(shì)由怨气所化，遇到酒就会溶解。其实明眼(yǎn)人一看(kàn)就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其(qí)实(shí)含有更深(shēn)的意味：劝(quàn)汉武帝要善待(dài)百(bǎi)姓(xìng)。

看起来(lái)还是挺让人(rén)不能理解的，究(jiū)竟怎么用(yòng)科学解释去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而现实中真有这种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉(zāi)虫(chóng)的(de)来历就(jiù)觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不(bù)是应该有(yǒu)很多这样(yàng)的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然听得这则(zé)传说，对于那(nà)个年纪的(de)男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问(wèn)题(tí)当(dāng)然想一旦究竟(jìng)，于是他进(jìn)了三(sān)味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾(wú)老先生(shēng)提出的(de)第(dì)一个(gè)问题就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫，是(shì)怎(zěn)么一(yī)回事?”寿老(lǎo)先(xiān)生(shēng)十分(fēn)传统，对于这类(lèi)无稽之谈(tán)肯定是不屑一(yī)顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道(dào)”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生在(zài)私塾中再(zài)也没有(yǒu)问先生这类似(shì)的问题(tí)，同时也(yě)让鲁迅知道了“做学生的(de)是不应该问(wèn)这(zhè)些事(shì)的(de)，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒(rú)，绝(jué)不至于不知道，所(suǒ)谓(wèi)不知道(dào)者(zhě)，乃是不愿意说”，不(bù)过也有人认为鲁(lǔ)迅这样(yàng)写是为了(le)讽刺当时腐朽的教育，从(cóng)那个私塾先生(shēng)的丑态也体(tǐ)味(wèi)得出这种意味。

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