春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了n>shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否，关系国家(再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏(xià)各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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