善者(zhě)吾善(shàn)之(zhī),不善者吾亦善(shàn)之,德善出自，善者(zhě),吾善之;不(bù)善者,吾亦善之是1，意思是关(guān)于那些(xiē)事而有善的人，咱们应该让(ràng)他们尽量坚持和发挥(huī)这种(zhǒng)善行；关于那(nà)些事而无善的人，咱们应该容(róng)纳他们，并协助(zhù)他们(men)尽可(kě)能地表现(xiàn)其善行的。

　　关(guān)于(yú)善者(zhě)吾(wú)善之(zhī),不善者吾亦善之(zhī),德善出自，善者,吾(wú)善(shàn)之;不(bù)善者,吾亦善之以及善者吾(wú)善之,不善(shàn)者吾亦(yì)善之,德(dé)善出自，老子说善者吾善之不善者吾亦善(shàn)之德善，善者(zhě),吾善之;不善者,吾亦善之(zhī)，善者吾(wú)善之不(bù)善者吾亦善之的了解，善者(zhě)吾善之的意思(sī)等问题，小编将为你收拾(shí)以下(xià)知识：

善者吾善之,不善者吾亦善之,德(dé)善出自，善(shàn)者,吾善之(zhī);不善者,吾亦善(shàn)之

　　1，意(yì)思(sī)是关于(yú)那(nà)些(xiē)事而有(yǒu)善的(de)人(rén却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝)，咱们应该让他们(men)尽量坚持和(hé)发挥这种善行；

　　关于那些(xiē)事而无善的(de)人(rén)，咱们应该容纳(nà)他们(men)，并(bìng)协助他(tā)们尽可(kě)能地表现其善(shàn)行(xíng)。

　　这样，咱们(men)的(de)“德”性(xìng)修为也(yě)就会遍(biàn)及(jí)的提高(gāo)。

　　而(ér)如果是(shì)善的人和(hé)不善的都对其善待的意思，相反则暴露(lù)出(chū)分好人和(hé)坏人的区别，何须要去区别他们，这(zhè)是违反知识(shí)的(de)。

　　2，出处： 老子《品德经》 第四十九章

　　3，原文：

　　圣人常无心，以大众之心(xīn)为心。

　　善者(zhě)，吾(wú)善之；

　　不善者，吾亦善之，德善。

　　信者(zhě)，吾信(xìn)之；

　　不信者(zhě)，吾(wú)亦信之，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉为全(quán)国(guó)浑其心(xīn)，大众(zhòng)皆注其(qí)耳目，圣人皆孩(hái)之。

　　4，译文：

　　圣人(rén)常常是没有私心的(de)，以(yǐ)大众(zhòng)的心为自己的心。

　　关于仁慈的人，我善(shàn)待于他；

　　关于不仁慈的人，我也善待他(tā)，这样就(jiù)可(kě)以(yǐ)得到仁慈了，从而使(shǐ)人(rén)人向善。

　　关于守信的人，我信赖他(tā)；

　　对不守信的人，我也信(xìn)赖他(tā)，这(zhè)样可以(yǐ)得(dé)到诚信(xìn)了，从而使人人(rén)守信(xìn)。

　　有道的(de)圣人在其位(wèi)，收敛自己(jǐ)的欲意，使(shǐ)全国的心思归于(yú)浑朴。

　　大众们都专心于自己的(de)耳目聪明，有道的人(rén)使他(tā)们都(dōu)回(huí)到(dào)婴孩般(bān)质(zhì)朴(pǔ)的状(zhuàng)况。

　　5，解析：

　　这(zhè)一(yī)章表达(dá)了老子的(de)政治思想。

　　文(wén)中所(suǒ)讲的“圣人”，是老子抱负中(zhōng)的执(zhí)政者。

　　老子以(yǐ)为，抱(bào)负的执政者(zhě)没有私心，以大众之心为心(xīn)，使人人守信(xìn)、向善。

　　老子把以“道”治全国的期望寄予给(gěi)一个抱负(fù)的(de)“圣人(rén)”，在他的管理下，人人(rén)都回(huí)复到婴(yīng)儿般纯真的(de)状(zhuàng)况，以养以长自己。

　　这种(zhǒng)见地是有前进含义的。

　　本(běn)章从(cóng)文字上和内(nèi)容上(shàng)看，都是(shì)紧接前(qián)一章的问题，深化进行(xíng)剖析证明的。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善(shàn).是什(shén)么意思

　　意思是仁慈的人(rén)我善待他，不(bù)仁(rén)慈的人我(wǒ)也善待他，所以一个年代的品德就同(tóng)归(guī)于仁慈了。

　　守信的人我信赖他，不守信的(de)人我也信赖他，这样一个年代(dài)的品(pǐn)德将同归于诚信了。

　　这句话出自(zì)老子的《品德(dé)经》。

　　原文：

　　圣人无常(cháng)心，以大众心为心。

　　善者吾善之，不(bù)善者(zhě)吾亦善(shàn)之，德善(shàn)。

　　信者吾信之，不信(xìn)者吾亦(yì)信(xìn)之，德信。

　　圣人在全国(guó)，歙歙焉为全国浑其心。

　　大众皆(jiē)注其(qí)耳目(mù)，圣(shèng)人皆孩之。

　　译文：

　　圣人永久没(méi)有自(zì)私的心，总是以大众的心作为自(zì)己的心。

　　仁慈的人(rén)自(zì)己(jǐ)就(jiù)会善(shàn)待他，不仁(rén)慈的人(rén)自(zì)己也会善待他，所以一个年代(dài)的品德就同归于仁慈二字了。

　　守信的人我信赖他(tā)，不守信的人我也信赖他，这(zhè)样一(yī)个年代的(de)品德就会同归(guī)于诚信(xìn)二却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝字了。

　　得(dé)道的(de)圣人管理全国，收(shōu)敛(liǎn)个人的私(sī)欲成(chéng)见，可以和全国(guó)的老大众心意相(xiāng)通(tōng)。

　　大众都专心于他们(men)所说的话，留意他们所看到的(de)事(shì)卖(mài)链物，圣人的一(yī)言一行迟配(pèi)高使大众都(dōu)康复到婴儿般的憨厚天然状(zhuàng)况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德经》，春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子（李耳）的哲学作品，又称《品德真经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老子五千文》，是我国古代先秦诸子分居前的(de)一部作(zuò)品，是道家哲学(xué)思(sī)想的重要来历。

　　《品德经》文(wén)本(běn)以哲学(xué)含义之“品德”为纲宗，论(lùn)说(shuō)修身、治(zhì)国(guó)、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所(suǒ)谓“内圣外王”之学(xué)，辞意艰深，包容渊博，被誉为万经之王(wáng)。

　　内容(róng)包括(kuò)哲学、伦理学、政(zhèng)治学、军事学等许多(duō)学科，被后人尊奉为治(zhì)国、齐家、修身(shēn)、为学的宝(bǎo)典(diǎn)。

　　它对我国的哲学、科学、政治(zhì)、宗教等产(chǎn)生了深(shēn)远的影响，表现(xiàn)了古代我(wǒ)国人的一种世界(jiè)观(guān)和人生观。

　　参(cān)考材(cái)料来历：百(bǎi)度百科(kē)——《品德经·善者吾善》

　　参(cān)考材料来历(lì)：百度(dù)百科——《老子》

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