恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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