黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开(kāi)了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团(tuán)结和(hé)强大自本初是谁身很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一(yī)个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更本初是谁是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一(yī)个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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