这一(yī)章表达了(le)老子的政治思想。

　　文(wén)中(zhōng)所讲的“圣(shèng)人”，是老子(zi)抱负中的(de)执政者。

　　老子(zi)以(yǐ)为，抱负的(de)执(zhí)政者没有私心，以(yǐ)大(dà)众之(zhī)心为(wèi)心，使人人守(shǒu)信、向善。

　　老子(zi)把(bǎ)以“道”治全国(guó)的期望寄予给一个抱负的“圣人(rén)”，在(zài)他(tā)的管理下(xià)，人(rén)人都回复到婴儿(ér)般纯真的(de)状况，以养以长自己。

　　这种见地是有前进含义的。

　　本章从文字上和内容上看，都(dōu)是(shì)紧(jǐn)接前一章(zhāng)的问(wèn)题，深化(huà)进行剖析证明的。

善者(zhě)吾善(shàn)之，不善者吾亦善之，德善.是什么意思

　　意思是仁慈的(de)人我善待他(tā)，不仁慈(cí)的(de)人(rén)我(wǒ)也善待他，所以一个年代的品德就同归于仁慈了。

　　守信(xìn)的(de)人我信赖他，不守信的人(rén)我也信(xìn)赖(lài)他(tā)，这(zhè)样一个年代的品德将同归于(yú)诚信了。

　　这句(jù)话出自老(lǎo)子的(de)《品德经》。

　　原文：

　　圣人(rén)无常心(xīn)，以大众心为心(xīn)。

　　善者吾(wú)善之，不善者吾亦善之(zhī)，德(dé)善。

　　信者吾信之，不信者吾亦信之(zhī)，德信(xìn)。

　　圣人在全国，歙歙焉为(wèi)全国浑其(qí)心。

　　大众皆注其耳目，圣(shèng)人皆孩(hái)之。朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思p>

　　译文：

　　圣(shèn朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思g)人永久没有自私(sī)的心，总是以(yǐ)大众的心作(zuò)为自己(jǐ)的心。

　　仁慈的人自(zì)己就(jiù)会(huì)善待(dài)他，不仁慈的人自己也会善(shàn)待他，所以一个年代的品(pǐn)德就(jiù)同归(guī)于仁慈(cí)二字了。

　　守信(xìn)的(de)人我(wǒ)信赖他，不守(shǒu)信的人我也(yě)信赖他，这样一个年代的品德就(jiù)会同归于诚信二字(zì)了。

　　得(dé)道的(de)圣人管理全国，收敛个(gè)人(rén)的私欲成见，可以和全国的老大众心意相通。

　　大众都专心于他们所说的话(huà)，留意(yì)他(tā)们所看到的事卖链(liàn)物，圣人(rén)的一言一行迟配高使大众都康复到婴儿般(bān)的憨(hān)厚天然状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德经》，春秋时期老(lǎo)子(zi)（李耳）的(de)哲(zhé)学作(zuò)品(pǐn)，又称《品德真(zhēn)经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老子五(wǔ)千文》，是我(wǒ)国古(gǔ)代(dài)先秦诸子分居前的一部作品，是道家哲学思想的(de)重要(yào)来历。

　　《品德(dé)经(jīng)》文本以哲学(xué)含义之“品德”为纲宗，论(lùn)说(shuō)修(xiū)身、治国、用(yòng)兵、养生之(zhī)道，而多以政(zhèng)治为旨归，乃所(suǒ)谓“内圣外(wài)王”之学(xué)，辞意艰深，包容渊博，被(bèi)誉(yù)为(wèi)万经之王(wáng)。

　　内(nèi)容(róng)包括哲学、伦理学(xué)、政治学、军事学等许多学科，被后人尊(zūn)奉为治国、齐家、修身、为(wèi)学的宝典。

　　它对我国(guó)的哲(zhé)学(xué)、科学、政治(zhì)、宗教(jiào)等产生了深远的(de)影响，表现了古(gǔ)代我国人的一(yī)种(zhǒng)世界观和人生(shēng)观。

　　参(cān)考(kǎo)材料(liào)来历：百度百(bǎi)科——《品德经·善者吾(wú)善》

　　参(cān)考(kǎo)材(cái)料来历：百度百(bǎi)科——《老(lǎo)子》

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