生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意(yì)思(sī)为生在(zài)我前(qián)面，他懂得道理本来(lái)就(jiù)早(zǎo)于我(wǒ)的。

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生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中(zhōng)，小编(biān)整理了这(zhè)篇文言文的相(xiāng)关知(zhī)识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是(shì)作者于贞元十(shí)七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子(zi)监四门博(bó)士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的(de)上层社(shè)会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年），在京(jīng)任(rèn)国(guó)子监四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者(zhě)到(dào)国(guó)子监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄清人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊(hú)认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是(shì)什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾”这句话(huà)中(zhōng)有两(liǎng)处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾(wú)（比我）”这个状语放在谓(wèi)语形(xíng)容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一(yī)定要(yào)后(hòu)置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那(nà)就是介宾结(jié)构作(zuò)状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语是(shì)用来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示(shì)状态(tài)、程度时，一般不需要用介(jiè)词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介词引入的(de)对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构(gòu)”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都(dōu)要放(fàn酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人g)在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如“在(zài)市场上(shàng)买的(de)”，表酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后(hòu)置的情况，例(lì)如问题中的例子(zi)，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早(zǎo)于我”。

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