黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家的(de)生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结局时(shí)，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列(liè)权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈(相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放(fàng)了(le)求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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