文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)n是正极还是负极，L是正极还是负极行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于(yú)文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　n是正极还是负极，L是正极还是负极　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，n是正极还是负极，L是正极还是负极天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 n是正极还是负极，L是正极还是负极