恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书(shū)大约在战(zhàn)国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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