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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(s日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家uī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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