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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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