转世灵(líng)童这个(gè)词语不知道(dào)大家有没有听说过(guò)，这(zhè)是一种藏传佛教(jiào)的(de)说法，对于(yú)不了解的人来说，第一次听到转世(shì)灵童的时(shí)候会从字面上去(qù)理解这(zhè)个词(cí)语的意思，质疑(yí)转世灵(líng)童这样(yàng)的事情到底有科学(xué)依(yī)据吗？或者又是从其他(tā)地(dì)方了解相关消息，给人(rén)如(rú)此严(yán)肃感(gǎn)觉的事(shì)情(qíng)最(zuì)后居然是(shì)用抓阄的方(fāng)式来决(jué)定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太好(hǎo)笑了吧，对于(yú)这(zhè)点我们(men)下面(miàn)就详(xiáng)细(xì)了解了解，最起(qǐ)码以后说起来这种事(shì)情的时候才(cái)不会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵童其实根本不(bù)是我(wǒ)们想(xiǎng)象中的(de)那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉得不科(kē)学，是骗人的东西，但(dàn)其实(shí)许多事情(qíng)存(cún)在即合理(lǐ)，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是大家想象中的投胎转世会(huì)带着以前记(jì)忆的那种，所谓的转世(shì)灵童只是我国藏教(jiào)的一种文化(huà)制度，这种制(zhì)度是(shì)藏传(chuán)佛教特有的传承(chéng)鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的方(fāng)式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该(gāi)派(pài)黑帽系首(shǒu)领圆寂(jì)后门徒推举一(yī)幼童(tóng)为(wèi)转世(shì)继(jì)承(chéng)从那之后(hòu)就开始有了(le)活佛(fú)转世的(de)办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛(fú)系统。转世制度则是(shì)在格(gé)鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子(zi)根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分(fēn)裂，鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的于(yú)是采取了这种噶玛(mǎ)噶(gá)举派的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的(de)亲(qīn)属指定一名男孩作为根敦朱巴的(de)转世，这(zhè)种方法就形(xíng)成了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册(cè)封(fēng)才能得以确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概分为非掣签方(fāng)式和金瓶(píng)掣(chè)签方式，前者可以按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕(yù)、征兆(zhào)、奇观(guān)等方法寻找转世灵童，至于(yú)后者(zhě)是从清朝乾隆(lóng)时期开(kāi)始出现(xiàn)的金瓶掣(chè)签方式，为了(le)避免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接(jiē)审(shěn)批和册封(fēng)，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还算正常，倒是之前的非(fēi)掣签(qiān)方式实在是太随心所欲(yù)了(le)，简(jiǎn)直是完全(quán)撞(zhuàng)运气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这(zhè)种事(shì)情其实并没(méi)有(yǒu)科学依据(jù)，只不过(guò)是一(yī)种文化而已，大(dà)家可以不理解但也不能不尊重人(rén)家的文化，中(zhōng)国上下(xià)几千(qiān)年，很多文化都是(shì)现在的我们(men)所不能完全理(lǐ)解(jiě)的，不能理解(jiě)就(jiù)要(yào)学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一(yī)定有道(dào)理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世灵童还是转世制度现在基(jī)本(běn)上都(dōu)已经看(kàn)不到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还会去关(guān)心这种(zhǒng)问题啊。

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