文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)以及文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻译古文(wén)岛等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式