孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博(bó)学(xué)古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì手机话费交了能退吗)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着手机话费交了能退吗划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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