文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、凝神静气的意思 凝神静气是成语吗皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为凝神静气的意思 凝神静气是成语吗自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：凝神静气的意思 凝神静气是成语吗“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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