文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(h2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗òu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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