起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗于每一堆(duī)泥土(tǔ)压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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