转世灵童这个(gè)词语不知道大家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏(cáng)传(chuán)佛教的说法，对于不了解的人来说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵童的时候会从(cóng)字面上去理解这个词语(yǔ)的笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花意思，质疑转世灵(líng)童这样的事(shì)情到(dào)底有科学依据(jù)吗(ma)？或者(zhě)又是从其(qí)他地方了解相关(guān)消息，给(gěi)人如此严肃感(gǎn)觉(jué)的(de)事情最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来决(jué)定的，未免(miǎn)有些(xiē)太(tài)好笑(xiào)了吧(ba)，对于这点我们下面就详(xiáng)细了(le)解了解，最起码以后(hòu)说起来这种事情的时候才(cái)不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实(shí)根本(běn)不(bù)是我们想象中的那种投胎转世。

很多人一(yī)听(tīng)说(shuō)转世灵童就觉得不科(kē)学，是骗人(rén)的东西，但其实许(xǔ)多(duō)事(shì)情存(cún)在即合理，况且(qiě)转世灵童(tóng)又不是大(dà)家想(xiǎng)象中的(de)投胎(tāi)转(zhuǎn)世会带着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵(líng)童只是(shì)我国藏教(jiào)的一种文化制度，这种(zhǒng)制(zhì)度(dù)是藏传佛教特(tè)有的传承方(fāng)式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶举派该派(pài)黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推(tuī)举(jǔ)一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了活佛转(zhuǎn)世的(de)办法，各(gè)教派先(xiān)后效仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛(fú)教格(gé)鲁(lǔ)派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德(dé)尼两大(dà)活佛(fú)系统。转世(shì)制(zhì)度则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶(gá)举(jǔ)派的(de)转世办法(fǎ)，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统，笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花不过(guò)经过历史的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必(bì)须经中央(yāng)政府册封(fēng)才能得(dé)以确认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很多(duō)，大概(gài)分为(wèi)非掣签(qiān)方式(shì)和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照(zhào)遗(yí)嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转世灵童，至(zhì)于(yú)后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签方式，为(wèi)了(le)避免徇情指认，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌(zhǎng)握在(zài)中(zhōng)央手中(zhōng)，由(yóu)中央直接(jiē)审批(pī)和册封，这种认定(dìng)方(fāng)式还算(suàn)正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣签方式(shì)实在是(shì)太随心所欲了(le)，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种事情其实(shí)并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不(bù)能不尊重人(rén)家的文(wén)化，中国上(shàng)下几(jǐ)千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所不能(néng)完全(quán)理解的(de)，不(bù)能理(lǐ)解(jiě)就(jiù)要学会体(tǐ)谅(liàng)，存(cún)在即合理，只(zhǐ)要这种制度还(hái)没有被彻底取缔，那(nà)么就一定有(yǒu)道(dào)理，当然不(bù)管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转世(shì)制度现在基本上都已(yǐ)经看(kàn)不到了，大家生活如此(cǐ)丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去关心这种问题啊。

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