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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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