起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato)。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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